第七一三章 利大于弊
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内阁首辅李国镨所说的这番话，当然极有道理，但是对于现在的这位崇祯皇帝来说，他却有别的想法。
西北之地之所以遍地木速蛮，究其实质是有其地缘因素在内的。
也就是说，那个地方从地缘上来说靠近中亚、西亚的大食教地区。
唯有引入另一种力量进入这个地区，才能从根本上改变其一教独大的局面。
中国自己已有的传统的宗教，比如说佛教，或者道教，都不是大食教的对手。
即便是藏传佛教，也不是大食教的对手。
因此，要引入一支足以与之对抗的力量，那就非天主教最激进的组织耶稣会莫属了。
与此同时，以这个时代中国人对于耶稣会所传播的天主教教义的抵触，耶稣会也决不可能在西北做大。
而耶稣会要想在西北地区与大食教对抗，也只能依靠大明朝廷的支持。
而且到最后，耶稣会与大食教必定是一个两败俱伤的结果。
等到到了那个时候，对于失去了利用价值而且毫无根基的耶稣会，崇祯皇帝只需要一道旨意，就能够让其陷入万劫不复的境地。
而唯一需要做好的，就是控制。
因此，想来想去，崇祯皇帝对两位阁臣说道：“朕此前既然允许耶稣会士前往西北传教，此时当然没有收回成命的道理。
“如今西北木速蛮教民杀戮耶稣会人员，阻挠耶稣会传教，朝廷自然也不能坐视不管。
“这样吧！传旨三边总督袁崇焕，允许汤若望等耶稣会士在三边总督辖地自募信众组建一支保安团。”
崇祯皇帝说到这里，就见李国镨神情激动又要出言进谏，当即冲他摆了摆手，示意他稍安勿躁，然后接着说道：
“保安团可以由其自募，不过员额上限，定为一千五百人。任何时候，超过上限一人，则由三边总督府抽杀其中一人！
“且其保安团活动之范围，仅限三边总督辖区，一切行动皆受朝廷和三边总督府节制指挥。
“保安团之编制，须在三边总督府备案，其中官佐指挥可由汤若望等人自荐，但须报三边总督府认可。
“同时，其保安团中，须由锦衣卫与三边总督府各派一名官员为坐营提点，监理其事。”
听皇帝这么一番话说下来，内阁首辅李国镨本来想说什么话来着，但是到了这个时候，张了张嘴，最后什么也没有再多说。
而徐光启听了皇帝这话，也是瞠目结舌。
汤若望给他写信求助，提了几个要求，其中他觉得最不可能的事情就是这一件，但却没有想到皇帝居然答应了，而且还远远超出了汤若望的请求。
虽然附带有这样那样的条件，但是如今的徐光启早就知道了崇祯皇帝的这个特点，任何事情到了眼前这个皇帝这里，都会被附带上许多额外的东西。
不过，这几个条件即便在徐光启这个倾向于耶稣会的天主教徒的眼中，也是理所当然、天经地义的。
徐光启心中感慨完，刚要开口说话，却又听崇祯皇帝说道：“徐爱卿所管之礼部，原有僧录司、道录司之设，今日既然与卿等谈到耶稣会这件事情，那么朕把一些想法说与卿等，内阁二位都在，也可尽快落实。”
徐光启一听皇帝这话，知道这件事还没有完，于是侧耳细听。
只听崇祯皇帝说道：“我华夏天朝自古以来制度完备，僧尼佛寺有僧录司管理，道教事务则有道录司管理，唯其蒙元之时西来之夷教，长期疏于登记管理。
“朕意从今往后，礼部在僧录司、道录司之外，另设一教录司，统管僧道之外一切夷教事务。
“耶稣会也好，天主堂也好，大食教的各个经堂、回寺也好，已来的，将来的，已有的，将有的，都要一一登记在册，由礼部发给许可。
“凡无许可而自称教士、修士擅自入境传教者，杀无赦！未经许可而擅自修建木速蛮经堂、耶稣会教堂者，杀无赦！此上谕，可由通政司明发天下！”
两个杀无赦说出来，崇祯皇帝的脸上顿时杀气腾腾。
而内阁首辅李国镨、阁臣徐光启听了这话，也立刻躬身领旨，说道：“陛下圣明！臣等遵旨！”
对于在大明境内的洋鬼子，此前崇祯皇帝在理藩院内设立了西夷馆，专门负责管理在京的泰西夷人。
大明朝的户籍制度那么严苛，自己人到外地去，还要官府开具路引文书，怎么能容许洋鬼子在境内到处乱窜呢？
即便是允许他们到处乱窜，至少也得给他们搞个户籍或者类似路引之类的身份证明吧！
对于这个时代的欧洲洋鬼子来中国，如今这位崇祯皇帝总体上是支持的，因为这样做利大于弊。
十七世纪的欧洲，经历了漫长的文艺复兴时期，科学技术正在面前超越中国，而且正处在由欧洲人主导的人类大航海时代的关键阶段。
在这个时候，搞闭关锁国，绝对是自己坑害自己。
满清入关之后对于中国人最大的危害，就在于其闭关锁国让中国人错失了近代以来工业勃兴的关键阶段，从此一步错，步步错。
对于这个历史教训，如今的这位崇祯皇帝当然要认真吸取，所以，宁肯冒着不可预测的风险，也要学着后世的做法，逐步对外开放。
不过，开放通商贸易，开放科学技术是一回事，而开放宗教信仰这种事情则是另外一回事了。
拥有夏商周三代以来自成体系的华夏文明，这是中国之所以是中国的根本。
一旦失去了这一点，大明或许会延续，但是中国还是中国吗？
所以，必须要控制，要管理，尽量去其弊，而增其利。
如今这位崇祯皇帝所做的所有一切，都是反复权衡利弊得失之后作出的选择。
包括允许耶稣会在三边总督下去设立保安团也是如此。
这个世界上，什么人与木速蛮的仇恨解不开化不掉？
首屈一指的，就是天主教徒。
在针对西北木速蛮的问题上，天主教里最激进的耶稣会，正是最坚定的一个盟友。
耶稣会此时在大明境内的力量虽然十分弱小，但它却有着一个世界级的十分强大的后盾。
这个世界级的后盾，不仅在科学技术上都在全世界的前列，而且在武器装备上，也走在全世界的前列。
给它开一个口子进入中国，虽然有着可能会被反噬的风险，但是却也为大明的科技和军备引入一个竞争对手。
当耶稣会在西北的保安团护卫其教堂不利的时候，其有限的人数必然要求他们不断寻求更先进的武器装备。
而泰西诸国最先进的火药火枪火炮等武器装备，就会经过保安团的这条渠道源源不断地进入大明。
这么一来，不管是仿制也好，自行升级也好，大明的火器技术就不会落在欧洲的后面。
至于引入了欧洲天主教的力量进入大明朝的西北地区，今后会给大明朝本身乃至周边地区带来怎么样的冲击和影响，那就只能走着瞧了。
好在西北远离海洋，远离这个时代欧洲人已经盘踞的东南亚地区，而其周边，不是木速蛮的领地，就是蒙藏地区藏传佛教的天下，西北的耶稣会保安团除了与大明朝站在一起之外，没有其他选择。
腊月望日的朝会结束之后的第二天，来自锦衣卫西镇抚司的详细报告以及三边总督府的军情奏报，终于一前一后地送进了军机处，送进了乾清宫的御书房中。
两相对照之下，崇祯皇帝才算是对洮岷兵变以及随后洮、岷、陇、固等地的民乱，有了一个详细的了解。
内阁首辅李国镨所说的这番话，当然极有道理，但是对于现在的这位崇祯皇帝来说，他却有别的想法。
西北之地之所以遍地木速蛮，究其实质是有其地缘因素在内的。
也就是说，那个地方从地缘上来说靠近中亚、西亚的大食教地区。
唯有引入另一种力量进入这个地区，才能从根本上改变其一教独大的局面。
中国自己已有的传统的宗教，比如说佛教，或者道教，都不是大食教的对手。
即便是藏传佛教，也不是大食教的对手。
因此，要引入一支足以与之对抗的力量，那就非天主教最激进的组织耶稣会莫属了。
与此同时，以这个时代中国人对于耶稣会所传播的天主教教义的抵触，耶稣会也决不可能在西北做大。
而耶稣会要想在西北地区与大食教对抗，也只能依靠大明朝廷的支持。
而且到最后，耶稣会与大食教必定是一个两败俱伤的结果。
等到到了那个时候，对于失去了利用价值而且毫无根基的耶稣会，崇祯皇帝只需要一道旨意，就能够让其陷入万劫不复的境地。
而唯一需要做好的，就是控制。
因此，想来想去，崇祯皇帝对两位阁臣说道：“朕此前既然允许耶稣会士前往西北传教，此时当然没有收回成命的道理。
“如今西北木速蛮教民杀戮耶稣会人员，阻挠耶稣会传教，朝廷自然也不能坐视不管。
“这样吧！传旨三边总督袁崇焕，允许汤若望等耶稣会士在三边总督辖地自募信众组建一支保安团。”
崇祯皇帝说到这里，就见李国镨神情激动又要出言进谏，当即冲他摆了摆手，示意他稍安勿躁，然后接着说道：
“保安团可以由其自募，不过员额上限，定为一千五百人。任何时候，超过上限一人，则由三边总督府抽杀其中一人！
“且其保安团活动之范围，仅限三边总督辖区，一切行动皆受朝廷和三边总督府节制指挥。
“保安团之编制，须在三边总督府备案，其中官佐指挥可由汤若望等人自荐，但须报三边总督府认可。
“同时，其保安团中，须由锦衣卫与三边总督府各派一名官员为坐营提点，监理其事。”
听皇帝这么一番话说下来，内阁首辅李国镨本来想说什么话来着，但是到了这个时候，张了张嘴，最后什么也没有再多说。
而徐光启听了皇帝这话，也是瞠目结舌。
汤若望给他写信求助，提了几个要求，其中他觉得最不可能的事情就是这一件，但却没有想到皇帝居然答应了，而且还远远超出了汤若望的请求。
虽然附带有这样那样的条件，但是如今的徐光启早就知道了崇祯皇帝的这个特点，任何事情到了眼前这个皇帝这里，都会被附带上许多额外的东西。
不过，这几个条件即便在徐光启这个倾向于耶稣会的天主教徒的眼中，也是理所当然、天经地义的。
徐光启心中感慨完，刚要开口说话，却又听崇祯皇帝说道：“徐爱卿所管之礼部，原有僧录司、道录司之设，今日既然与卿等谈到耶稣会这件事情，那么朕把一些想法说与卿等，内阁二位都在，也可尽快落实。”
徐光启一听皇帝这话，知道这件事还没有完，于是侧耳细听。
只听崇祯皇帝说道：“我华夏天朝自古以来制度完备，僧尼佛寺有僧录司管理，道教事务则有道录司管理，唯其蒙元之时西来之夷教，长期疏于登记管理。
“朕意从今往后，礼部在僧录司、道录司之外，另设一教录司，统管僧道之外一切夷教事务。
“耶稣会也好，天主堂也好，大食教的各个经堂、回寺也好，已来的，将来的，已有的，将有的，都要一一登记在册，由礼部发给许可。
“凡无许可而自称教士、修士擅自入境传教者，杀无赦！未经许可而擅自修建木速蛮经堂、耶稣会教堂者，杀无赦！此上谕，可由通政司明发天下！”
两个杀无赦说出来，崇祯皇帝的脸上顿时杀气腾腾。
而内阁首辅李国镨、阁臣徐光启听了这话，也立刻躬身领旨，说道：“陛下圣明！臣等遵旨！”
对于在大明境内的洋鬼子，此前崇祯皇帝在理藩院内设立了西夷馆，专门负责管理在京的泰西夷人。
大明朝的户籍制度那么严苛，自己人到外地去，还要官府开具路引文书，怎么能容许洋鬼子在境内到处乱窜呢？
即便是允许他们到处乱窜，至少也得给他们搞个户籍或者类似路引之类的身份证明吧！
对于这个时代的欧洲洋鬼子来中国，如今这位崇祯皇帝总体上是支持的，因为这样做利大于弊。
十七世纪的欧洲，经历了漫长的文艺复兴时期，科学技术正在面前超越中国，而且正处在由欧洲人主导的人类大航海时代的关键阶段。
在这个时候，搞闭关锁国，绝对是自己坑害自己。
满清入关之后对于中国人最大的危害，就在于其闭关锁国让中国人错失了近代以来工业勃兴的关键阶段，从此一步错，步步错。
对于这个历史教训，如今的这位崇祯皇帝当然要认真吸取，所以，宁肯冒着不可预测的风险，也要学着后世的做法，逐步对外开放。
不过，开放通商贸易，开放科学技术是一回事，而开放宗教信仰这种事情则是另外一回事了。
拥有夏商周三代以来自成体系的华夏文明，这是中国之所以是中国的根本。
一旦失去了这一点，大明或许会延续，但是中国还是中国吗？
所以，必须要控制，要管理，尽量去其弊，而增其利。
如今这位崇祯皇帝所做的所有一切，都是反复权衡利弊得失之后作出的选择。
包括允许耶稣会在三边总督下去设立保安团也是如此。
这个世界上，什么人与木速蛮的仇恨解不开化不掉？
首屈一指的，就是天主教徒。
在针对西北木速蛮的问题上，天主教里最激进的耶稣会，正是最坚定的一个盟友。
耶稣会此时在大明境内的力量虽然十分弱小，但它却有着一个世界级的十分强大的后盾。
这个世界级的后盾，不仅在科学技术上都在全世界的前列，而且在武器装备上，也走在全世界的前列。
给它开一个口子进入中国，虽然有着可能会被反噬的风险，但是却也为大明的科技和军备引入一个竞争对手。
当耶稣会在西北的保安团护卫其教堂不利的时候，其有限的人数必然要求他们不断寻求更先进的武器装备。
而泰西诸国最先进的火药火枪火炮等武器装备，就会经过保安团的这条渠道源源不断地进入大明。
这么一来，不管是仿制也好，自行升级也好，大明的火器技术就不会落在欧洲的后面。
至于引入了欧洲天主教的力量进入大明朝的西北地区，今后会给大明朝本身乃至周边地区带来怎么样的冲击和影响，那就只能走着瞧了。
好在西北远离海洋，远离这个时代欧洲人已经盘踞的东南亚地区，而其周边，不是木速蛮的领地，就是蒙藏地区藏传佛教的天下，西北的耶稣会保安团除了与大明朝站在一起之外，没有其他选择。
腊月望日的朝会结束之后的第二天，来自锦衣卫西镇抚司的详细报告以及三边总督府的军情奏报，终于一前一后地送进了军机处，送进了乾清宫的御书房中。
两相对照之下，崇祯皇帝才算是对洮岷兵变以及随后洮、岷、陇、固等地的民乱，有了一个详细的了解。